Древние идеи очень близко подошли к формулировке современных представлений о цвете и среде, а также о «духовной» реконструкции изображений. Например, Сократ связывал цвет с контурами предмета и, следовательно, связывал определенные свойства цвета с предметом. В настоящее время принято называть эту цветовую категорию «предметом». Это напрямую связано с восприятием объекта с помощью цвета.
Платон, с другой стороны, неоднократно упоминает цвет в связи с его священным и фантастическим происхождением. Это дало ему повод говорить об абстракции, своего рода абстрактном свойстве цвета. Так, он объясняет некоторые идеи, такие как божественность синего цвета, мужественность красного и женственность желтого. Сегодня эти репродуктивные цвета (в воображении человека с закрытыми глазами или в экспериментах с цветными дисплеями, занимающими все поле зрения) называют цветами диафрагмы.
Таким образом, еще античные писатели поднимали вопрос о цвете и пытались разрешить все формальные противоречия между конкретным и общим единством как в значении, так и в реальных объектах.
Проблема «метафизического искусства» непосредственно примыкает к «эстетике цвета».
Методология решения этой проблемы основана на трехмерном подходе к бинарному характеру сложных (эстетически метафизических) систем и/или отношений. Как показал анализ их подхода, моделирование важности цвета можно представить в контексте древних представлений об эстетике цвета.
Поэтому древние авторы придавали понятию «цвет» троякое значение.
Идеальное (когнитивное), «цвет» как «цвет», материальное (узнаваемое) и «эмоция» как отношение между одним и другим.
Аристотель и его последователи описывали «нематериальное» как «неосязаемое» и «вторичное качество», для его «непереносимого» и т. д. ‘С другой стороны, античная эстетика была представлена, например, в работах А. Ф. Розова и его последователей, как пресловутая «нематериальность цвета»‘.
Новейшее измерение цвета как воспринимаемого цвета репрезентации типовых форм (и/или реальных цветных тел как моделей цвета) создало объективные условия для снятия этих запретов и сделало возможным его междисциплинарное исследование. Хроматология», несколько понятий требуют разъяснения.
2. Определения
Интеллект — это понятие (подобное личности, интеллекту в психологии или сознанию в философии), которое связывает следующие понятия в единое триединство.
В бинарных компартментах (социальная биология) интеллект обычно представляется как сочетание сознания и бессознательного (бессознательное + подсознательное).
Архетип — множество представлений, сформировавшихся в процессе ратения и онтогенеза. Некоторые его свойства можно определить по цветовым характеристикам.
Сублимированный — цветовые характеристики архетипа позволяют идентифицировать его содержание по его функции. Это проявляется феноменальным образом в виде перекрестного изучения цвета, с предпочитаемыми цветами, мифами, символами и другими характеристиками окраски.
Цвет . Учитывая известные ограничения и в некоторой степени «свободу» в известных определениях цвета, можно предположить, что «цвет в эстетике» следует рассматривать в терминах неограниченного колоризма.
Это объясняется тем, что и эстетическое, и цветовое восприятие цвета связаны не со спецификой определения (например, физические параметры цветового отражения, тот или иной тип ощущения или эффекта), а с его триадическими отношениями. метафизические и метатеоретические (философские и эстетические) категории и возможность их воплощения:
Цвет — характерный компонент цветовой триады, представляющий идеалы, связанные с материей через органы чувств, как их эстетические отношения.
3. Цвет как обобщение
Говоря о цвете, необходимо учитывать, что человек воспринимает около 10 миллионов оттенков, в то время как в обыденном языке существует около 1 000 цветовых решений, лишь небольшая часть из которых являются прямыми (т. е. не опосредованными цветом). психолингвистический смысл того же цвета (предмета).
Под «чувством цвета» в метафизике понимается понимание качественных характеристик оттенков, придающих им особую эстетическую ценность в мифах, символах, ассоциациях и т. д. Смысл не обязательно реализуется человеком, но обязательно должен быть объективирован (реализован, вербализован) в окраске.
Исходя из логического предположения, что каждый оттенок цвета передает определенный эмоциональный тон, можно установить корреляцию между метафизическим «языком искусства» и «понятием цвета», которое отделено от интеллекта и объективировано вовне для эстетического восприятия. Знание об этом.
Эта гипотеза основана на принципе параллельного языка как цвета, так и человеческих эмоций. Из миллиона оттенков и/или эмоциональных выражений, которые реально воспринимаются, люди на сегодняшний день определили около 12 основных оттенков (т. е. непроизводных, необъективных ) понятия и/или названия цветов эмоции и/или цвета.
На протяжении всей записанной истории человеческой психики мы знаем, что очень похожие цветовые и сенсорные образы воспроизводились в похожих цветовых (двухчастных) представлениях, независимо от периода времени или географического положения.
С этой точки зрения, обоснование так называемого «цветового символизма» было сделано в контексте цветового анализа репрезентативных данных в истории искусства, мифологии и ритуала. Поскольку установлено, что понятие «символизм» многозначно и подлежит анализу, понятие цвета может быть четко определено с точки зрения всех духовных элементов, с помощью соответствующих и часто противоречивых средств.
Ценность этого цветового «символа» коррелирует с ценностью цветового восприятия, которое объективно характеризует красители как «метамерные», где различия в спектральном составе не могут быть обнаружены, и цвета кажутся глазу одинаковыми. Так, например, белый или серый цвета могут быть образованы из любой пары дополнительных или трех основных цветов и выглядеть одинаково независимо от принципа образования.
Другими словами, как и в мифологии, каждый «символ» может иметь множество значений (красный — это любовь, ненависть и т. д.). Таким образом, в цветоведении каждый цвет может быть образован из множества совершенно разных цветов (B = C + G = P + 3 = 0 + S = L + F).
Принцип подобного разделения семантики цвета был строго приближен к античным представлениям. Так, например, Платон в «Пиребосе» (51d) ассоциирует цвета с тем, что абсолютно прекрасно. Другими словами, согласно Платону, цвет в его типичном воплощении может быть связан с физиологическими (а не бессознательными) функциями человека, но не с психологическими функциями, подсознанием.
Поэтому, прежде всего, необходимо отличать понятие цвета как выражения определенного бессознательного (эмоционального) состояния от вопроса о цвете как символе, который, как минимум, формируется сочетанием подсознательного восприятия и его сознательной интерпретации.
Так, если в первом случае, например, восприятие желтого или синего цвета связано с возбуждением или депрессией нервной системы, то во втором случае оно может быть связано с радостью или грустью, где сознание логически связано со своим цветовым объектом.
Интересно, что почти все рассмотренные данные по символизму цветов показали возможность полного раскрытия их значения только путем различения полисемии конкретного подхода к цвету и его корреляции с вкладом в интерпретацию соответствующего конструкта интеллекта, на разных уровнях обобщения.
Принципы формальной логики также позволяют вывести этот результат. В теории творчества было признано, что этап образной логики предшествует этапу формальной логики. Более того, часто говорили, что обобщение является чисто формальным — логическим этапом, не имеющим прямого отношения к логике образов («смысл-конкретность»). Однако примеры, приведенные в таблице, не полностью соответствуют этой схеме.
В то же время таблица показывает, что сублимация (в отличие от абстракции) является результатом обобщения на уровне символического мышления, представляя как конкретное, так и обобщенное.
Действительно, формальная логика сознания работает только со свойствами, оторванными от реальной жизни вещей, образуя абстракции, которые полностью игнорируют их конкретные цвета по принципу закона исчерпания («или-или» Аристотеля).
Воображаемая логика бессознательного (т. е. подсознательного и бессознательного) основана на контрастных механизмах, которые формируют качественные обобщения в виде архетипов и/или цветовых гипотез. В этих обобщениях сохраняется как конкретизация цвета (как качественного свойства вещей), так и количества (при измерении конкретного цвета). Например, grey как субъект настоящего времени образуется путем сочетания с white как субъектом прошедшего времени. И о черном цвете как о будущем предмете. Поэтому можно измерить как вклад каждого субклимата в определенный цвет, так и свойства самого серого цвета.
Заключение
Обобщения об искусстве и эстетике не могут не включать сенсорную амбивалентность на подсознательном (но не сознательном) уровне, например, в виде цветовых апертур как архетипов или ярких особенностей цветовых градиентов.
Учитывая корреляции, установленные между эстетическими чувствами и деградацией цвета, можно с большой уверенностью заключить, что эстетические чувства показывают фактическое присутствие деградации цвета и/или архетипов, где происходят бессознательные обобщения человеческого опыта.
Таким образом, возможность установления причинно-следственной связи в метафизической ассоциации между внешним (языковые символы представления цветов) и внутренним цветовым пространством (компоненты интеллекта, эмоций и т. д.), цветами и людьми.
